Учение о Христе и благодати в ранней Церкви

Был ли в ранней Церкви подлинный богословский консенсус в отношении заявлений о Христе? Чтобы прояснить этот вопрос, Дональд Ферберн обращается к концепции благодати и показывает, что в представлении отцов Церкви существовала неразрывная связь между пониманием благодати и учением о личности Христа.
В данном исследовании убедительно показывается, что в представлении Феодора и Нестория благодать понималась как Божий дар содействия, оказываемого христианам, стремящимся продвигаться от нынешнего века к веку грядущему и совершенному. Высшим примером такой содействующей благодати является Христос, который как особо "облагодатствованный" человек способен передавать эту благодать и нам. Кирилл Александрийский, напротив, считает, что благодать - это прежде всего дар Бога христианам самого себя, выражающийся в том, что мы становимся сопричастниками того общения, которое существует между лицами Троицы. Подобное понимание благодати позволило Кириллу рассматривать Христа как Сына Божьего по природе, благодаря чему Он и способен даровать нам благодать. Очень похожих взглядов придерживался и Кассиан. Подобно Кириллу, Кассиан утверждает, что Христос дарует нам благодать,а, значит, он должен быть Мыном Божьим, самим Логосом.
В свете этой связи между благодатью и учением о Христе Ферберн утверждает, что главный предмет христологического спора вращался вокруг того, стоял ли за воплощением Бог-Логос, присутствовавший на земле личным образом. Феодор и Несторий отстаивали опосредованное понимание Божественного присутствия, тогда как Кирилл и Кассиан утверждали, что Логос был личностным субъектом Христа. Рассматривая, среди прочих, Иоанна Златоуста, Иоанна Антиохийского и Льва Великого, автор заключает, что Кириллово учение о Христе и благодати не принадлежало ему одному, но, фактически, составляло консенсус всей ранней Церкви.