Этот том «Учебников католической теологии» (АМАТЕСА), как и другие книги этой серии, призван стимулировать всех, кто изучает этот предмет или просто интересуется основными богословскими положениями и воззрениями в их стремлении вникнуть в истины, о которых говориться, в общем, для всех христиан Символе веры. Этот учебник призван обратить взгляд читателя к Богу как Триединой Любви, которая служит основанием любого богословия. Данная книга призвана пробудить читателя к тому, что бы он выделил в пределах этих «больших» тем нечто для себя главное и в соответствии с этим обратился к более подробным монографиям и углубленным исследованием.

Цель настоящего руководства состоит в том, чтобы дать студентам и учащимся богословское и духовное введение в тайну Троицы и показать ее центральное место в христианской вере.

В этом учебнике систематически изложено основное содержание курса лекций по богословской антропологии, в течение ряда лет читавшегося авторами в рамках программы подготовки магистров и лиценциатов Папского института проблем семьи и брака при Папском Латеранском университета. То обстоятельство, что данное пособие возникло из лекционного курса, определило стоящие перед ним задачи. Оно задумано прежде всего для содействия органическому усвоению студентами богословской антропологии и не исключает привлечение других учебных и иных материалов.

Издание является превосходным учебником по специальному нравственному богословию.
Специальное нравственное богословие - богословская дисциплина, предметом которой является систематическое изучение собственных и определенных принципов, позволяющих направлять практическую жизнь христианина, в соответствии с его сверхъестественным призванием во Христе, в различных областях и различных измерениях его личного и общинного бытия.

Тема данной книги - философское вопрошание о Боге. Такая формулировка задачи требует пословного объяснения. Уже само утверждение о том, что возможно философское вопрошание вообще человека вообще, спорно. С одной стороны, в истории немало ярких примеров разработки философского вопроса о Боге и божественном; с другой стороны, метафизическим вопросам, к которым причисляют и вопрос о Боге, подчас отказывают в осмысленности. Однако это принципиальное отрицание может быть тотчас подвергнуто процедуре retorsio argumenti, то есть обращено против тех, кто его высказывает, ибо утверждение о бессмысленности метафизики, несомненно, само является метафизическим утверждением. Допущение, согласно которому возможно, опираясь на научно-эмпирические доводы, выступать за или против метафизики, само преступает границы научно-эмпирических высказываний, так как предполагает, незаметно для самого себя, бессмысленность утверждений о бессмысленности.
Вопрошание о Боге - фундаментальная богословская проблема, поскольку ее характер как вопрошания непреодолим и в то же время держит человека в напряжении знания незнания...

Противостояние иным религиям и споры с ними сопровождают Церковь на протяжении сей ее истории. Христианство и другие вероисповедания нельзя рассматривать в отрыве друг от друга. Человечество, получившее спасительную весть в Иисусе Христе, и до, и после этого откровения благодатной воли Божьей вырадало свое тварное предназначение в различных религиях. Тем самы оно свидетельствует о том, что человек "способен" принять Бога и "призван к тому, чтобы знать и любить Его" (Катехизис Католической Церкви, Гл. I). Различные вероучения служат тому живым примером. Человек, ищущий Бога, свидетельствет об этой своей способности даже тогда, когда он, как ему кажется, уже нашел в иной религии ответ на основной вопрос своей жизни. Каждая религия дает ищущему человеку некоторый ответ. И лишь в соотношении с фактом рождения Христа этот ответ обнаруживает свой исторически преходящий характер. Поэтому, обращаясь к другому вероучению, христианский богослов всегда имеет перед собой двойную задачу. Во-первых, ему нужно узнать характерные особенности этого вероучения и то, что составляет его сущность. Во-вторых, он должен истолковать данную религию и ее существенные характеристики в связи с истинами веры, которые являются предпосылками его собственной жизни и мышления. Только так он выполнит условия подлинного диалога вероучений и будет следовать путем, указанным в Священном Писании Ветхого и Нового Завета. Поэтому в первой главе книги приведены избранные образцы этих путеводных рекстов. Всякое богословское изучение религий человечества следует начинать с его библейского основания. Это предохранит от абстрактной и ни к чему не обязывающей, якобы "беспристрастной" позиции в понимании диалога религий, который при подобном подходе собственно и не заслуживает имени богословского диалога. В противоположность этому, библейские тексты имеют дело с реально противостоящими религиями и их притязаниями на истину. Лишь тогда, когда в поле зрения постоянно присутствует вопрос об истине и Христе (отвечающем на этот вопрос в Ин 14:6), можно говорить о подлинно богословском диалоге. И лишь так можно понять истинную сущность той или иной религии.