В настоящей книге под одной обложкой собраны произведения двух замечательных византийских богословов, учителя и ученика, — преп. Симеона Нового Богослова (X-XI вв.) и преп. Никиты Стифата (XI в.). Первую часть книги составляют «Главы богословские, умозрительные и практические» преп. Симеона Нового Богослова: 100 глав «практических и богословских», 25 «умозрительных и богословских» и еще 100 глав «практических и богословских». Сборник представляет собой свод всего святоотеческого богословия и аскетики, важнейшие догматические, нравственные и практические вопросы изложены в «Главах» с предельной ясностью и краткостью. «Главы» преп. Симеона являются наименее личным и субъективным, наиболее традиционным по форме из всех его произведений. Тем не менее и в них ясно прослеживается новизна его богословской мысли: это особенно относится к 25 главам, помещенным в середине сборника и являющимися его духовной сердцевиной.Далее публикуется «Послание об исповеди» преп. Симеона Нового Богослова. В этом сочинении автор развивает учение о власти «вязать и решать», которая, по его мнению, принадлежит не только рукоположенным священникам, но и монахам, наделенным духовным опытом. Сборник завершает сочинение преп. Никиты Стифата «Жизнь и подвижничество иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова, пресвитера и игумена монастыря святого Маманта Ксирокерка». Текст «Жития преп. Симеона» представляет особый интерес прежде всего потому, что автором его является человек, лично знавший святого и бывший его верным учеником.Для всех, кто стремится приблизиться к Богу.

Сборник аскетических творений отцов IV-XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731-1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749-1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 году.

  Греческое слово "Добротолюбие" ("Филокалия") означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется ввиду духовная, к которой приобщается христианин, следуя наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших,  в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется".

  На славянский язык греческое "Добротолюбие" было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Василиевич Говоров, 1815-1894). Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 года "иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря".

В первый том "Добротолюбия" вошли переводы творений святых отцов% Антония Великого: Макария Великого: аввы Исаии: Марка Подвижника и аввы Евагрия.

Уповать на себя самого есть не вера, но неверие; уповать во всем на Бога - это добродетель; и тем совершеннее эта добродетель, чем крепче полагаемся мы на Бога даже до того, что не имеем вожделения (сильного желания) знать, что о нас Бог устроил. Это наивысшая ступень упования, утверждающаяся на трех добродетелях: сердечной вере в Бога, несомненной надежде на Него и неизменной любви к Богу и ближним.
       Святитель Иоанн (Максимович)

«Моя жизнь во Христе» — письменное наследие святого праведного угодника Божия отца Иоанна Кронштадтского. Для всех времен оно останется живым словом о горячей вере в Бога и ее удивительных плодах.

       Я предпосылаю моему изданию предисловие: пусть оно говорит само за себя. Все, содержащееся в нем, есть не иное что, как благодатное озарение души, которого я удостоился от всепросвещающего Духа Божия в минуты глубокого к себе внимания и самоиспытания, особенно во время молитвы. Когда мог, я записывал благодатные мысли и чувства, и из этих записей многих годов составилась теперь книга. Содержание книги весьма разнообразно, как увидят читатели, если они будут. Пусть они судят о содержании моего издания.

Святой праведный Иоанн Кронтадтский

Книга, давшая название всей трилогии "Начертание христианского нравоучения", где подробно рассматриваются все стороны нравственной жизни вставшего на путь ко спасению христианина, составляет второй том предлагаемого вашему вниманию издания трилогии святителя Феофана Затворника. Этот труд по-прежнему актуален для православного христианина как одно из лучших руководств по нравственному богословию, применимое к нашей повседневной жизни. В нем святитель систематизирует нравственное учение Православной Церкви, опираясь на аскетические писания, жития святых, анализируя богослужебные песнопения, а также прибегая к собственному благодатному духовному опыту.

"Невидимая брань" показывает читателю поле битвы, которым является сердце христианина в деле спасения души. Желающий достигнуть Небесного Царства должен вести мысленную брань против страстей и врагов рода человеческого, день и ночь не переставающих восставать против него. Своеобразную тактику и стратегию этой брани Господней предлагает нам преподобный отец: "Примите же настоящую книгу, научаясь в ней искусству невидимой брани, старайтесь не просто только воевать, но и законно воевать, воевать как должно, чтоб и увенчанными быть, потому что бывает, что иной хоть и подвизается, однако ж не венчается, если незаконно подвизался" (Тим 2:5).

Письма Святителя очень рано стали рассматриваться в качестве образцов эпистолярного жанра. Маленькая записка из шести строк, адресованная святителем Григорием Богословом своему внучатому премяннику Никобулу, обучавшемуся риторике, - единственный литературный источник того времени, дающий прямые сведения о составлении сборника писем Василия. Когда Никобул вопросил святителя Григория о правилах и законах эпистолярного жанра, святитель Григорий Богослов отослал его к письмам Василия как к образцам этого искусства. Когда же Никобул попросил Архипастыря прислать некоторые Василиевы письма, Григорий сделал "некое собрание" и отправил его Никобулу, заметив, что ценит письма Василия выше своих собственных: "Постоянно я ценил выше себя Василия Великого... посему и предлагаю в первую очередь его письма, а не свои"

.

Продолжение серии  новых святоотеческих переводов от издательства "Никея".

Уникальное издание: впервые на русском языке публикуется наследие монаха Давида Дисипата - сподвижника свт. Григория Паламы и участника паламитских споров. Его труды проливают свет на эпоху соборов 14 века, сфомировавших учение о Нетварном Свете.

В книгу также включены тексты лидеров антипаламитского движения — Григория Акиндина и Варлаама Калабрийского.

Первые переводы на русский язык, качественная печать, уникальная бумага, макет и дизайн, созданный по образцу классических английских научных изданий, малый тираж - все это делает книгу раритетом уже при выходе из печати. Книга станет украшением любой библиотеки.

Количество экземпляров крайне ограничено.

Гимны преподобного Симеона Нового Богослова (X–XI вв.), одного из самых глубоких и оригинальных византийских мыслителей, великого поэта и мистика, хорошо известны русскому читателю в прозаическом переводе иеромонаха Пантелеимона (Успенского), впервые опубликованного в 1917 г. Настоящий поэтический перевод избранных гимнов выполнен архиепископом Иларионом (Алфеевым), современным знаменитым богословом и патрологом, автором целого ряда монографий по патристике и переводов творений св. Отцов с греческого и сирийского языков. Русскому читателю предоставляется возможность узнать преп. Симеона как одного из величайших христианских поэтов, чье творчество не имеет аналогов в мировой литературе.

Для всех, кто стремится приблизиться к Богу.

Книга «Путь в Церковь» известного проповедника начала XX века и почитаемого св. Иоанна Кронштадтского (1829–1908) является выдержками из известной книги «Моя жизнь во Христе» и посвящена православной молитве, и молитве церковной в особенности. Она раскрывает всю святость, красоту, необходимость богослужений, а также затрагивает многие социально значимые вопросы, актуальные как в начале XX века, так и в наше время.

В истории христианства третьим духовным писателем, к имени которого придано поименование Богослов, является преподобный Симеон Новый Богослов. Святой отец поучениями устными, а позднее и письменными проповедовал свой личный опыт сокровенного общения с Господом.
       Русские православные люди познакомились с творениями Симеона Нового Богослова благодаря переводческим трудам епископа Феофана Затворника, который ценил святого отца за то, что... «преподобный внушает ревность к внутренней благодатной жизни... И все у него так ясно излагается, что беспрекословно покоряет ум».      

       Первая книга из трехтомника включает в себя перевод сорока четырех проповедей — «Слов», которым предшествует пространный труд архиепископа Василия (Кривошеина) «Жизнь и личность преподобного Симеона Нового Богослова».

      Во вторую книгу преподобного Симеона Нового Богослова вошли "Слова" с сорок пятого по восемьдесят первое, перевод которых сделал епископ Феофан Затворник в 1882-1890.

      В третью книгу вошли "Слова" с восемьдесят второго по девяносто второе, перевод которых сделал епископ Феофан Затворник, и шестьдесят "Божественных гимнов", перевод которых завершился другими переводчиками в середине XX века.

Пятый том серии "Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе" посвящен аскетическому наследию преподобного Феодора Студита (759-826). Данный том содержит Творения нравственно-аскетические прп. Феодора и включает в себя цикл проповеднических произведений этого святого отца  для монашествующих под названием "Великое оглашение" (части I-III).

Шестой том серии «Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе» посвящен аскетическому, догматическому, гомилетическому, литургическому и каноническому наследию преподобного Феодора Студита (759-826). Данный том содержит в себе: Творения нравственно-аскетические преп. Феодора, включающие проповеднические произведения для монашествующих под названием «Малое оглашение», а также «Четыре главы» и Схолию на «Аскетикон» св. Василия; Творения догматика-полемические в защиту иконопочитания: «Опровержения» иконоборцев и их стихотворений; Слова и Творения литургико-канонические.
       Открывает настоящее издание предисловие митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. В приложении помещена известная дореволюционная работа священника Николая Гроссу «Преподобный Феодор Студит. Его время, жизнь и творения».
       Тексты трудов преп. Феодора Студита сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также именной, географический и предметный указатели. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто вдумчивого православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей — творениям преп. Феодора Студита.

В настоящем издании, в одном общем систематическом собрании, представлены все сохранившиеся творения святителя Дионисия Вели­кого — одного из самых почитаемых пастырей III в. и крупного бого­слова, главы Александрийского огласительного училища и епископа Александрии в 247-264 гг. В переводе на русский язык даются догматико-полемические со­чинения св. Дионисия, его послания и письма, экзегетические труды, а также сочинения, приписываемые св. Дионисию. Издание предва­рено краткими сведениями о жизни и творениях св. Дионисия, первого в истории Церкви удостоенного имени Великого. Для всех интересующихся историческими путями Православия.

Третий и четвертый тома "Полного собрания творений святых отцов Церкви и церковных писателей" посвящены богословскому наследию святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской (330-379), и его современника и сподвижника святителя Амфилохия, епископа Иконийского (340-394).
Церковь усвоила святителю Василию именование "Великий" как за его высокоподвиническую, увенчанную святостью жизнь, так и за активнейшую церковно-учительную деятельность. Вместе со святым Афанасием Александрийским (ок. 295-373) богомудрый Василий оказал решающий вклад в окончательную победу над арианской ересью (до достижения этой победы на II Вселенском соборе в 381 году кесарийский святитель не дожил всего два года). Его труды вносят особый вклад в сокровищницу церковного Предания, представляя собой лучшие образцы святоотеческого богословия.

Четвертый том «Полного собрания творений святых отцов Церкви и церковных писателей» посвящен богословскому наследию святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской (330-379), и его современника и сподвижника святителя Амфилохия, епископа Иконийского (340-394). Церковь удостоила святителя Василия почетного именования «Великий», среди прочего, за его особые заслуги в деле развития христианского богословия и церковного Предания. Святой Василий внес огромный вклад в формирование восточно-христианского монашества и в целом — в содержание православной духовной жизни, в том числе своими аскетическими творениями, которые чаще всего представляют собой собрание правил, регламентирующих внутреннюю и внешнюю монашескую жизнь. Данный том содержит творения нравственно-аскетические, включая впервые публикуемый на русском языке трактат «О Крещении» и письма святителя. Столь полное собрание писем святого Василия (всего 368) в России издается впервые: здесь, кроме изданных еще до революции (336), помещены переводы писем, адресованных святому Василию другими лицами, а также считающихся сомнительными и неподлинными. В своем эпистолярном наследии святой отец выступает не только как выдающийся православный богослов, борец против ересей, мудрый архипастырь, тонкий церковный дипломат, законодатель в сфере канонического права, духовный руководитель, но и как образованнейший человек своего времени, незаурядная и разносторонняя личность. В приложении помещено наиболее полное в русском переводе собрание творений святителя Амфилохия Иконийского со вступительной статьей игумена Вассиана (Змеева), а также ряд научно-богословских работ о наследии святителя Василия Великого: С. М. Зарина, архиепископа Василия (Кривошеина), Т. Налимова и П. Смирнова. Издание предваряется предисловием митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. Тексты трудов святителя Василия сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также алфавитный указатель к обоим томам Творений святителя Василия. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто — вдумчивого православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей — богословию Каппадокийских отцов, святителя Василия Великого и святителя Амфилохия Иконийского.

"Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей" открывают два тома Творений святителя Григория Богослова. В первый том вошли знаменитые 45 Слов святителя, создавшие ему немеркнущую славу не только знаменитого подвижника Церкви, но и великого богослова, прославленного церковного писателя и блестящего оратора. Эти произведения представляют лучшее, что создал свт. Григорий на ниве церковного богословия. В них отразилась вся сила таланта святителя. Написанные по различным поводам и в разные периоды жизни свт. Григория, они открывают нашему духовному взору возвышенную красоту богословских умозрений, талант полемиста и защитника церковного учения от еретиков, наблюдательного бытописца, дающего важные исторические сведения о своей эпохе, событиях и лицах своего времени. На особом месте стоит ораторский талант свт. Григория, проявившийся в Словах. Уже вскоре после своей святой кончины святитель Григорий был назван "христианским Демосфеном" в честь знаменитого и непревзойденного античного оратора.

Второй том "Полного собрания творений святых отцов Церкви и церковных писателей" составили стихотворения и письма свт. Григория Богослова. Тематика 408 представленных в томе стихотворений святого отца касается кк богословской догматики, христианской нравственности и истории бурных событий церковной жизни IV века, так иногда и непростых личных и церковных взаимоотношений Назианзского богослова со своими современниками. Что особенно ценно, в своих стихах свт. Григорий предстает перед нами и как страдающий человек и раскрывает нам в своих строфах мир собственных переживаний. Ряд стихотворений переводится на русский язык впервые.

Святитель Кирилл Александрийский (375-444) — великий святой отец Православной Церкви, который прославился прежде всего догматическими достижениями в области христологии и опровержением ереси Нестория в 429-431 гг. Однако сфера его деятельности была намного шире, и он известен также и как глубокий экзегет Священного Писания. Среди новозаветных экзегетических произведений наиболее знаменито «Толкование на Евангелие от Иоанна», которое и предлагается читателю. Это произведение было написано, как предполагается, до 429 г. и содержит в себе 12 книг, в которых, помимо истолкования этого «тайнозрительного» Евангелиста и объяснения глубоких тайн Божественного Домостроительства спасения и Боговошюще-ния, святитель полемизирует с различными ересями.
       Это толкование, являющееся шедевром древнецерковной святоотеческой экзегетики, было переведено на русский язык известным отечественным церковным ученым-библеистом, профессором Московской Духовной Академии Митрофаном Дмитриевичем Муретовым (1851-1917).

Эта книга — подлинное творение преподобного Ефрема Сирина (ок. 306 - 373), великого учителя Церкви. Святой составил свои толкования на Евангелия, следуя тексту и порядку Четвероевангелия (Диатессарона) Тациана, церковного писателя-апологета II века.
       В труде Ефрема Сирина благочестивый читатель найдет для себя один из самых обильных и живоносных источников духовного назидания.

Воскресным вечером 23 октября 1839 года наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Антоний (Медведев) пересказывал великим оптинским старцам Моисею, Антонию и Макарию видимый, когда-то сон. В монастыре, которым руководил Антоний , скоропостижно скончался молодой иеродиакон. Наместник скорбел об этой кончине и молился об упокоении его души. Спустя несколько дней, иеродиакон явился наместнику в сонном видении и, рассказав о своей участи, открыл некие тайны, о которых сам наместник не догадывался. В конце беседы архимандрит спросил иеродиакона: «“Отец Епифаний, скажи мне, как близка вечность человеку?” - “Покажу, пойдем за мной”. И приведя меня, к какому то морю, стал одной ногою в воду, а другой на берегу и сказал: “Вот как близка вечность человеку”…» За множеством житейских хлопот и дел мы забываем о кратности нашей жизни. Великий пророк написал мудрые стихи: Человек – как трава, дни его – как полевой цветок, так и он отцветает (Пс. 102,15). Прошли тысячелетия, но мы понимаем эти слова лишь тогда, когда Господь призывает к Себе какого – то близкого нам человека. Проходит время, и мы вновь забываем о тонкой грани, которая отделяет нашу жизнь от Вечности. А многие из нас потеряли и истинное предназначение своей жизни, находя его удовлетворении потребностей плоти, делая смыслом жизни заботу о кормлении и ублажении собственного тела. Ради чего мы живем? Этот вопрос волнует человечество всю его историю. Верующие люди нашли свой ответ на этот вопрос, но у каждой веры он звучит по-разному. В чем смысл жизни видят христиане? На этот вопрос ответит великий русский праведник св. Иоанн Кронштадский, который подтвердил истинность своего ответа собственной жизнью.

В данном четырехтомнике воспроизводится издание: Благовестник, толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского.
При подготовке текста цитаты на греческом языке опущены; пунктуация и орфография приведены к современным нормам.

В данном трехтомнике воспроизводится издание: Благовестник, толкование на Деяния и Послания святых апостолов блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского.
При подготовке текста цитаты на греческом языке опущены; пунктуация и орфография приведены к современным нормам.
В приложении к каждому тому даны жития святых апостолов.

Творение блаженного Иеронима "Еврейские вопросы на книгу Бытия" занимает особое место не только в ряду святоотеческой литературы, но и среди работ самого автора. Задуманная им серия "Библейские вопросы" на каждую из книг Ветхого Завета осталась неосуществленной, ограничиваясь лишь первым и единственным томом. Но и он позволяет нам в творческую лабораторию создания Вульгаты, где блаженный Иероним предстает нам как филофог, текстолог, экзегет.