В настоящей книге под одной обложкой собраны произведения двух замечательных византийских богословов, учителя и ученика, — преп. Симеона Нового Богослова (X-XI вв.) и преп. Никиты Стифата (XI в.). Первую часть книги составляют «Главы богословские, умозрительные и практические» преп. Симеона Нового Богослова: 100 глав «практических и богословских», 25 «умозрительных и богословских» и еще 100 глав «практических и богословских». Сборник представляет собой свод всего святоотеческого богословия и аскетики, важнейшие догматические, нравственные и практические вопросы изложены в «Главах» с предельной ясностью и краткостью. «Главы» преп. Симеона являются наименее личным и субъективным, наиболее традиционным по форме из всех его произведений. Тем не менее и в них ясно прослеживается новизна его богословской мысли: это особенно относится к 25 главам, помещенным в середине сборника и являющимися его духовной сердцевиной.Далее публикуется «Послание об исповеди» преп. Симеона Нового Богослова. В этом сочинении автор развивает учение о власти «вязать и решать», которая, по его мнению, принадлежит не только рукоположенным священникам, но и монахам, наделенным духовным опытом. Сборник завершает сочинение преп. Никиты Стифата «Жизнь и подвижничество иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова, пресвитера и игумена монастыря святого Маманта Ксирокерка». Текст «Жития преп. Симеона» представляет особый интерес прежде всего потому, что автором его является человек, лично знавший святого и бывший его верным учеником.Для всех, кто стремится приблизиться к Богу.

Сборник аскетических творений отцов IV-XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731-1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749-1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 году.

  Греческое слово "Добротолюбие" ("Филокалия") означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется ввиду духовная, к которой приобщается христианин, следуя наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших,  в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется".

  На славянский язык греческое "Добротолюбие" было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Василиевич Говоров, 1815-1894). Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 года "иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря".

В первый том "Добротолюбия" вошли переводы творений святых отцов% Антония Великого: Макария Великого: аввы Исаии: Марка Подвижника и аввы Евагрия.

Уповать на себя самого есть не вера, но неверие; уповать во всем на Бога - это добродетель; и тем совершеннее эта добродетель, чем крепче полагаемся мы на Бога даже до того, что не имеем вожделения (сильного желания) знать, что о нас Бог устроил. Это наивысшая ступень упования, утверждающаяся на трех добродетелях: сердечной вере в Бога, несомненной надежде на Него и неизменной любви к Богу и ближним.
       Святитель Иоанн (Максимович)

«Моя жизнь во Христе» — письменное наследие святого праведного угодника Божия отца Иоанна Кронштадтского. Для всех времен оно останется живым словом о горячей вере в Бога и ее удивительных плодах.

       Я предпосылаю моему изданию предисловие: пусть оно говорит само за себя. Все, содержащееся в нем, есть не иное что, как благодатное озарение души, которого я удостоился от всепросвещающего Духа Божия в минуты глубокого к себе внимания и самоиспытания, особенно во время молитвы. Когда мог, я записывал благодатные мысли и чувства, и из этих записей многих годов составилась теперь книга. Содержание книги весьма разнообразно, как увидят читатели, если они будут. Пусть они судят о содержании моего издания.

Святой праведный Иоанн Кронтадтский

Книга, давшая название всей трилогии "Начертание христианского нравоучения", где подробно рассматриваются все стороны нравственной жизни вставшего на путь ко спасению христианина, составляет второй том предлагаемого вашему вниманию издания трилогии святителя Феофана Затворника. Этот труд по-прежнему актуален для православного христианина как одно из лучших руководств по нравственному богословию, применимое к нашей повседневной жизни. В нем святитель систематизирует нравственное учение Православной Церкви, опираясь на аскетические писания, жития святых, анализируя богослужебные песнопения, а также прибегая к собственному благодатному духовному опыту.

"Невидимая брань" показывает читателю поле битвы, которым является сердце христианина в деле спасения души. Желающий достигнуть Небесного Царства должен вести мысленную брань против страстей и врагов рода человеческого, день и ночь не переставающих восставать против него. Своеобразную тактику и стратегию этой брани Господней предлагает нам преподобный отец: "Примите же настоящую книгу, научаясь в ней искусству невидимой брани, старайтесь не просто только воевать, но и законно воевать, воевать как должно, чтоб и увенчанными быть, потому что бывает, что иной хоть и подвизается, однако ж не венчается, если незаконно подвизался" (Тим 2:5).

Письма Святителя очень рано стали рассматриваться в качестве образцов эпистолярного жанра. Маленькая записка из шести строк, адресованная святителем Григорием Богословом своему внучатому премяннику Никобулу, обучавшемуся риторике, - единственный литературный источник того времени, дающий прямые сведения о составлении сборника писем Василия. Когда Никобул вопросил святителя Григория о правилах и законах эпистолярного жанра, святитель Григорий Богослов отослал его к письмам Василия как к образцам этого искусства. Когда же Никобул попросил Архипастыря прислать некоторые Василиевы письма, Григорий сделал "некое собрание" и отправил его Никобулу, заметив, что ценит письма Василия выше своих собственных: "Постоянно я ценил выше себя Василия Великого... посему и предлагаю в первую очередь его письма, а не свои"

.

Продолжение серии  новых святоотеческих переводов от издательства "Никея".

Уникальное издание: впервые на русском языке публикуется наследие монаха Давида Дисипата - сподвижника свт. Григория Паламы и участника паламитских споров. Его труды проливают свет на эпоху соборов 14 века, сфомировавших учение о Нетварном Свете.

В книгу также включены тексты лидеров антипаламитского движения — Григория Акиндина и Варлаама Калабрийского.

Первые переводы на русский язык, качественная печать, уникальная бумага, макет и дизайн, созданный по образцу классических английских научных изданий, малый тираж - все это делает книгу раритетом уже при выходе из печати. Книга станет украшением любой библиотеки.

Количество экземпляров крайне ограничено.