В настоящей книге под одной обложкой собраны произведения двух замечательных византийских богословов, учителя и ученика, — преп. Симеона Нового Богослова (X-XI вв.) и преп. Никиты Стифата (XI в.). Первую часть книги составляют «Главы богословские, умозрительные и практические» преп. Симеона Нового Богослова: 100 глав «практических и богословских», 25 «умозрительных и богословских» и еще 100 глав «практических и богословских». Сборник представляет собой свод всего святоотеческого богословия и аскетики, важнейшие догматические, нравственные и практические вопросы изложены в «Главах» с предельной ясностью и краткостью. «Главы» преп. Симеона являются наименее личным и субъективным, наиболее традиционным по форме из всех его произведений. Тем не менее и в них ясно прослеживается новизна его богословской мысли: это особенно относится к 25 главам, помещенным в середине сборника и являющимися его духовной сердцевиной.Далее публикуется «Послание об исповеди» преп. Симеона Нового Богослова. В этом сочинении автор развивает учение о власти «вязать и решать», которая, по его мнению, принадлежит не только рукоположенным священникам, но и монахам, наделенным духовным опытом. Сборник завершает сочинение преп. Никиты Стифата «Жизнь и подвижничество иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова, пресвитера и игумена монастыря святого Маманта Ксирокерка». Текст «Жития преп. Симеона» представляет особый интерес прежде всего потому, что автором его является человек, лично знавший святого и бывший его верным учеником.Для всех, кто стремится приблизиться к Богу.

В настоящем издании собраны беседы духовника двух уральских монастырей схиархимандрита Авраама (Рейдмана), проведенные в 1999-2004 годах.
Главное достоинство этих бесед — их жизненность, практичность. Они отвечают не только на вопрос: что нужно делать? — но и на вопрос: как это сделать? Как правильно молиться, как бороться со своими страстями, как любить ближнего, как исполнять Евангелие в повседневной жизни?.. Даже беседы, казалось бы, далекие от аскетики имеют вполне практический характер. После каждой беседы схиархимандрит Авраам отвечает на многочисленные вопросы духовных чад. Сборник «Благая часть» в 2ООЗ году был опубликован в двух томах. Настоящее издание — переработанное и дополненное, в него вошло много новых бесед, которые составили третий том.

Сборник аскетических творений отцов IV-XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731-1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749-1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 году.

  Греческое слово "Добротолюбие" ("Филокалия") означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется ввиду духовная, к которой приобщается христианин, следуя наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших,  в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется".

  На славянский язык греческое "Добротолюбие" было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Василиевич Говоров, 1815-1894). Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 года "иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря".

В первый том "Добротолюбия" вошли переводы творений святых отцов% Антония Великого: Макария Великого: аввы Исаии: Марка Подвижника и аввы Евагрия.

«Своим друзьям Господь обещает уже не просто радость, а "совершенную радость", при приобщении к которой человек "не будет жаждать во век", которая уподобится "воде, текущей в жизнь вечную" (Ин. 4:14).
       Как найти к ней дорогу? На этот вопрос отвечает Евангелие и многовековый опыт Церкви Христовой»  (Н.Е. Пестов).